【个人简介】

        孔甲，生卒年不详，姒姓，名孔甲，为夏朝宗室成员，出生于老丘（今河南省开封市一带）。他是夏朝第十三任君主不降之子，第十五任君主廑的堂兄弟，第十四任君主扃的侄子，后成为夏朝第十四任（一说为第十六任）君主，延续了夏王朝的统治体系。

            在其继位之前，其父不降去世后，由孔甲的叔父扃继位；扃去世后，又由扃之子、孔甲的堂兄弟廑继承王位。廑驾崩后，王位最终传至孔甲。孔甲即位后，仍以西河为都，延续了当时夏王朝的政治中心布局。 据先秦重要史籍《竹书纪年》记载，孔甲在位九年，期间虽史载事迹不多，但其统治对于夏王朝的延续具有重要意义。孔甲去世后，葬地不详，其子皋继承王位，继续延续夏朝的世袭制度。

          作为夏朝中后期的重要君主之一，孔甲所处的时代正处于王朝权力更替频繁、社会结构逐步演变的历史阶段，他的继位与统治在一定程度上反映了当时政治格局的复杂性与稳定性之间的微妙平衡。

【人物生平】

继承君位

         姒孔甲，姒姓，名孔甲，为夏朝君主姒不降之子。孔甲性格乖张、行事偏执，其父姒不降在临终前深感忧虑，担心他难以胜任治理国家的重任，因此未将君位传于他，而是选择内禅于自己的弟弟、孔甲的叔父姒扃。姒扃继位后勤勉治国，延续夏朝统治。待姒扃去世后，其子、孔甲的堂兄弟姒廑继位。在姒廑在位的第八年，姒廑去世，孔甲方才得以登上王位，正式即位，史称孔甲元年，仍定都于西河。

         孔甲五年，孔甲创作了著名的《破斧之歌》，此曲被后世称为“东音”，是夏代音乐文化的重要代表之一，也反映出当时社会动荡与人心不安的背景。

国势衰落

          孔甲在位期间，沉湎于享乐，喜好信奉鬼神，恣意妄为，荒废政事。他酷爱歌舞美酒，生活奢靡，对国家治理缺乏作为，甚至滥用刑罚，对待百姓苛刻残暴，是一位典型的昏君。在他的统治下，夏朝的政治日益腐败，民生困苦，各地部落首领纷纷起而叛离，脱离中央统治，夏朝的统治基础遭到严重削弱，国家实力大幅衰退，逐渐走向衰败与分裂的边缘。

因病去世

            据《竹书纪年》记载，孔甲在位共九年，最终因病去世，葬地至今尚无定论，仍有待考证。孔甲去世后，其子姒皋继承王位，继续延续夏朝的统治。然而，孔甲在位期间所造成的政治动荡与国力衰退，已为夏朝的未来埋下了深深的隐患。

【为政举措】

军事编制与社会制度概述

          在孔甲统治时期，夏朝的军队编制已初具规模，武器装备以远射程的弓矢和戈矛等长兵器为主。考古发现表明，箭镞是最常见的兵器之一。石镞、骨镞的形制多样，包括柳叶形、扁圆形，以及三棱、扁三棱、四棱或圆体三棱锋等形式。这些箭镞大多经过精细打磨，棱角锋利，配有短铤以便插入箭杆，部分无铤的扁三角形或燕尾形箭镞也多磨有侧刃。随着战争需求的增加，锋利且易于加工的蚌镞也大量出现。与此同时，青铜冶铸技术的发展使得这种高消耗量的远程武器也开始采用铜制作，标志着兵器制造技术的重要进步。

军队编制与作战方式

             孔甲时期的夏朝军队主要以徒步作战为主，步兵是主要兵种。偃师灰嘴遗址二里头文化层中出土的两件石戈，其形制扁平、锋锐、有棱脊，戈援后端带有穿孔，表明其具备实用性和一定的装饰性。而在偃师二里头遗址出土的铜戈则更具代表性，其形制规范，工艺精良，显示出当时青铜铸造技术的高度发展。 《尚书·甘誓》中记载：“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。”这说明战车已经应用于作战，并且车上成员有左、右、御的分工。夏王对军队有严格的纪律约束和奖惩制度，如“用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝”，体现了早期军事组织的权威性与规范性。 此外，考古发现也显示，夏代的铜镞在形制上与石、骨、蚌镞相似，如偃师二里头遗址出土的扁叶形、断面梯形、三棱尖戈等，也代表了兵器制造的新发展。

史料研究与军制发展

          由于史料有限，关于孔甲时期军制的具体情况尚不完全清晰，但结合文献记载与考古发现，可以判断夏朝正处于中国奴隶制社会的初期阶段。夏朝由原始部落联盟演变而来，掌握政权的夏后氏虽为众多部落中最为强盛的一支，但其地位仍为“共王”，即天下诸侯的共主。 与此相适应，夏后氏建立了以奴隶主贵族为核心、平民为基础的国家军队。战时，夏王可根据需要征召直接统治区域内的平民，或联合其他异姓部落参战，实行“居则为民、战则为兵”的兵农合一制度。关于军队编制，尽管具体细节尚不清楚，但《左传·哀公元年》中记载少康“有田一成，有众一旅”的复国经历，被部分学者解读为“旅”可能是军队编制单位之一。也有观点认为，军队以氏族部落为单位，按十进制组织编制，夏王为最高统帅。 在夏启与有扈氏的甘之战中，其部下“六事之人”或称“六卿”，分别承担不同的职责，平时治理民事，战时指挥作战，成为国家军事与行政体系的重要组成部分。这一时期的军事制度反映了奴隶主阶级的统治意志，同时也是国家形成初期军事组织的雏形。

社会制度与阶级结构

        孔甲时期的夏朝，奴隶主要来源于部落战争中的俘虏，也有一部分是氏族公社中的贫苦成员因贫困而沦为奴隶。奴隶的称谓多样，从事农业生产的称为“民”、“黎民”、“众人”、“众”；从事畜牧业的称为“牧竖”或“隶圉”；而在奴隶主家中服役的则称为“臣”（男性）和“妾”（女性）。在奴隶主眼中，奴隶只是“会说话的工具”，被大规模驱赶至田间地头从事繁重劳动，生活毫无保障。 奴隶主阶级对奴隶拥有绝对的控制权，可以随意关押、施刑甚至处死奴隶。整个社会呈现出三大阶级的结构：奴隶主阶级、奴隶阶级和平民阶级。奴隶主多由父系氏族社会末期的贵族和部落首领演变而来，他们在战争中扩大权力，在经济交换中积累财富，最终成为社会的统治阶层。古籍中所称的“百姓”即指这一阶级，他们沉溺于饮酒、狩猎与歌舞，对奴隶的苦难漠不关心。

王室分封与宗族制度

          夏朝王室实行分封制度，诸侯除保留原有姓氏外，还以封国为氏，形成新的家族分支。大夫则以封邑为氏，建立起层层相属的贵族体系。各级贵族之间通过姓氏区别，构建起各自的宗族关系。奴隶制国家的组织形式，是在父权家长制家庭基础上发展起来的，虽然保留了氏族组织的某些遗制，但核心已转变为以父权为核心的宗法制度。 国家形成之后，贵族阶层仍高度重视血缘关系，严格区分姓氏，按照辈分高低与亲疏远近来确立等级地位。这种宗族制度不仅维系了统治阶级内部的稳定，也成为国家治理的重要支撑。

            综上所述，孔甲时期的夏朝正处于国家制度初建阶段，军事编制逐渐成形，社会阶级分化日益明显，宗法制度逐步确立，为后世王朝的政治与军事发展奠定了基础。

【个人作品】

           孔甲在文学创作方面有着深厚的造诣，曾撰有《盘盂铭》三十六篇。该作品集以铭文形式记录了丰富的历史典故与人生哲理，文字凝练，寓意深远，展现了作者独特的思想见解与高超的文字功绩。 此外，孔甲还创作了诗歌《破斧》。这首诗以古朴的语言、深沉的情感抒发了对时局的感慨与内心的坚毅，格调高古，意境深远，体现了作者在诗歌创作上的独特风格与深厚功力。 这些作品不仅具有重要的文学价值，也为后人研究孔甲的思想与时代背景提供了宝贵的资料。

【趣闻轶事】

孔甲好龙

            在孔甲统治时期，因其对天帝的虔诚与顺服，天帝特赐其驾车之龙四条，分别来自黄河与汉水（《史记》记载为两条），每对龙皆为一雌一雄。然而，孔甲并不懂得如何饲养这些神异的生物，一时之间也难以寻找到擅长养龙的家族——豢龙氏。此时，曾经盛极一时的陶唐氏已经衰落，其后人刘累曾向豢龙氏学习驯养龙的技艺，于是以此技能侍奉孔甲，并成功地饲养了这些龙。 孔甲对刘累的能力十分赞赏，赐其为“御龙氏”，并让他继承了豕韦氏后代的封地。然而，好景不长，其中一条雌龙不幸死亡。刘累担心事情败露，便将龙肉剁碎制成肉酱献给孔甲食用。孔甲品尝之后，觉得味道极佳，便派人向刘累再次索要龙肉。刘累惊恐万分，担心事情败露后遭致惩罚，于是连夜逃往鲁县（今河南鲁山）隐居。 这段传说不仅展现了古代神话与历史交织的奇异色彩，也为后世留下了关于龙文化的丰富想象。

破斧之歌

          孔甲曾在东阳萯山狩猎，途中突遇狂风骤起，天色昏暗，方向迷失。他误入一户百姓家中，恰逢这家妇人分娩，即将诞下一名男婴。随行之人中有人说道：“君主驾临，这是吉兆，这个孩子将来必定大富大贵。”也有人担忧地说：“恐怕这孩子承受不了这样的福分，将来反而会遭遇灾祸。” 孔甲听后心生怜惜，便将这个孩子带回宫中抚养，并说：“让他做我的儿子，谁敢加害？”孩子长大成人后，一次在帐中行走时，屋顶的屋椽突然断裂，斧头从天而降，将其一脚砍断，从此只能担任守门之职。 孔甲见此情景，感叹道：“唉！这样的灾难，难道不是命中注定的吗？”于是作《破斧》之歌以抒发心中感慨。这首歌曲被认为是东方音乐最早的雏形之一，也象征着古代帝王对命运与天意的深刻思考。

孔甲之死

           据《史记·夏本纪》和《列仙传》记载，孔甲对养龙极为痴迷。他曾设法获得一雌一雄两条龙，并任命一位名叫刘累的平民为“御龙氏”，负责饲养。然而刘累并不精通养龙之道，不久后雌龙便因病去世。刘累将死龙烹煮后献给孔甲，孔甲品尝后大加赞赏。但当雄龙也因失去伴侣而日渐萎靡时，孔甲察觉事有蹊跷，怒不可遏，刘累因此连夜逃亡。 孔甲无奈之下，又寻得一位名叫师门的养龙高手。师门技艺高超，很快将雄龙调理得精神焕发，令孔甲大为满意。然而师门性格耿直，常直言不讳地批评孔甲对养龙之事的无知，久而久之，孔甲心生怨恨，最终下令将其杀害，并将尸体埋葬于城外的荒野之中。 不久之后，一场突如其来的暴风雨席卷城外，山林被雷火点燃，烈焰冲天。孔甲素来迷信鬼神，认为这一切皆是师门冤魂作祟。于是亲自驾车前往郊外祭拜，祈求平息神灵之怒。祭祀完毕，孔甲乘车返回途中，在车中突然身亡，结束了他充满传奇色彩的一生。 

【人物争议】

         关于孔甲的“淫乱”之说，历来存在一定的争议。清代学者梁玉绳便提出了不同的见解。他认为，将孔甲视为淫乱之君，其主要依据出自《左传》中的一段记载：“有夏孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。”从这段文字来看，并无明确指责孔甲道德败坏的内容，反而有天帝嘉奖之意。孔甲因恭敬地拜见天帝而获得赏赐，说明他在当时仍具有一定的德行与威望。 此外，《史记》与《国语》中所称孔甲“淫乱德衰”，实则是对“扰”字的误解。在此处，“扰”应理解为一种恭敬的拜访行为，是古代礼仪中的常用词，意为拜会、问候，并非指扰乱、侵扰之意。因此，若据此断定孔甲为无道之君，实则有失偏颇。 梁玉绳进一步指出，《国语》中类似的误读并非孤例。例如其中记载“帝甲乱商，七世而殒”，但实际上，商朝的帝甲（即祖甲）是一位贤明有为的君主，并非昏乱之君。由此观之，《国语》中的某些评价存在主观臆断之嫌，不能全然作为历史定论。 因此，对于孔甲的历史评价，也应持更为审慎的态度。将其简单归为“淫乱”之君，可能掩盖了其真实的历史面貌。在研究古代历史人物时，应当结合多方史料，深入辨析词义与语境，力求还原更为客观公正的历史认知。